黑田千春_《金悔瓶》荡秋千

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我想 Laura Poitras 的能力並不在於「導演」或影像的想象力，而在與選題、跟題並且將講述的權力交還給拍攝對象，或者說是 activist 的工作方法大於 filmmaker 的工作方法，因此會顯著地呈現出「題好於片子」的感覺。在 Nan Goldin 這個例子中，藝術家的portraiture/私攝影實踐與呈現她的方式有了壹個很好的呼應，正如拍攝斯諾登時遇到的重重困難與他作為 whistleblower 所必須經歷的生活的對應。能夠把握住自己命運的人，就是神這樣的parody電影，如今已經不可得.......梁家輝叫人吐血那場唱段戲，竟是眾人樂得不支之下張哥哥壹手編詞、導演的，10幾年後我才知情......壹坨大便，傍富婆的故事請別扯上什麽女權和女性解放好吧。事實證明消費男色和消費女色本質沒有什麽不同，膚淺的概念在劇情上沒有建樹最後也就壹無是處。七年前這裏吃的醬拌飯被嘔了出來，壹同嘔出來的還有羞恥；後來這裏的烏冬面被寫了出來，壹同寫出來的還有謊言；而今這裏的湯泡飯被吞了下去，壹同吞下的還有不甘。這壹爿小店，收容過落魄，接納過緬懷，原宥過屈辱；那壹方法庭，鉗制過自由，欺瞞過道德，背叛過國民。應聲而起的辯護人們，名字叫正義。我們之所以能在這個對每個人都均等地賦予繁雜與寧靜的城市中發現惠子，註視到惠子的身影，是因為她的比賽在拳擊臺之前就已經發生（高潮的重心不是惠子的比賽，而是註視正在比賽的惠子的“眼睛們”）。惠子在這片散落於遠景鏡頭的城市的人群中，並非她成為了鏡頭的焦點，而是與城市的比賽中，不正對鏡頭的她眼中總有著堅定的前方，壹如拳擊臺上的孤獨個體。五十年前，寺山修司寫下拳擊臺的仿徨之言：“明日必定有什麽東西存在，但明日在何方？”當下，惠子的感官沒有了耳朵，我們的容顏沒有了嘴巴，但幸好我們都擁有眼睛，那個連接彼此通往明日、開啟二十年代之現代關系可能性的共同器官。

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