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《巴比倫》幾近對壹個時代乃至整個影史進行了回顧，技巧和調度尤其是大場景的景觀和人物調度如此恢弘簡直可以稱為奇觀電影。各種族各主角命運走向的敘事完成度也都很高，政治正確卻不惹人厭。特別是用拉丁裔的刀去殺戮其他族裔的橋段很有戲劇張力，黑人不夠黑的壹幕很震撼，堪稱絕佳表演。缺點是敘事太直給，生怕觀眾看不懂各種糊妳臉上，惡趣味也拉得太滿。結尾也太拖沓非要用蒙太奇拉出整個影史來蹭大腿，和《天堂電影院》壹比顯得很廉價。同樣是對電影工業的追緬，《巴比倫》顯然立意和格局都比《造夢之家》要好，但如果今年的名導們僅能用對電影本身自憐自哀來拍電影，那是不是更印證了電影行業的日薄西山？電影未死而挽歌大作，我們正如男主角壹樣，見證其夕陽西下、百年興亡。細節部分處理地相當細膩，特別是母親房間和兒子房間的對比。這片對於幾重人格及犯罪後心理創傷的運用對後世影響頗大，犯罪心理裏有壹集也是殺人狂兒子將母親的遺骨保留到發黴，韓國那部老師的恩惠也是。八月共賞 賞花賞月賞秋香我們之所以能在這個對每個人都均等地賦予繁雜與寧靜的城市中發現惠子，註視到惠子的身影，是因為她的比賽在拳擊臺之前就已經發生（高潮的重心不是惠子的比賽，而是註視正在比賽的惠子的“眼睛們”）。惠子在這片散落於遠景鏡頭的城市的人群中，並非她成為了鏡頭的焦點，而是與城市的比賽中，不正對鏡頭的她眼中總有著堅定的前方，壹如拳擊臺上的孤獨個體。五十年前，寺山修司寫下拳擊臺的仿徨之言：“明日必定有什麽東西存在，但明日在何方？”當下，惠子的感官沒有了耳朵，我們的容顏沒有了嘴巴，但幸好我們都擁有眼睛，那個連接彼此通往明日、開啟二十年代之現代關系可能性的共同器官。李安總是善於在西方的文化背景下表現中國文化的細枝末節。被放大致喜劇形式所表現的那場中國婚宴，反諷了中國文化中對於性的壓抑…而中國最傳統的家庭、家族理念，也在這壹場假結婚的風波中進壹步深化。隱忍的情感，家庭中的沖突，最終在愛與理解中得到化解。接受了壹切向前走，這終是壹場喜宴。目前看到的年度最佳！在相對自由和絕對自由之間，電影讓我看到了人活在現代社會究竟是壹個什麽樣的狀態。雖然空間的轉換讓電影表面上畫風突變，實際上不同空間裏人對周圍的反應沒有變，時而壓抑得令人發抖，時而被溫情融化。愛讓人安全，為了得到安全我們開始占有，占有又毀滅了愛。

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